Ännu mindre traditionellt är ”Crucifixion” av Botticelli, inte förgäves kallat ”mystisk.” Till skillnad från den ledande idén om ”jul” – ”Florens bör räddas” – i ”Mystisk korsfästelse” råder motivet för straff för Italien, Florens och världen för helheten, för deras syndernas omätbara avgrund. I det svåra medvetandet om universell skuld, vars del vilar på honom, slås målaren samman med sin stad i en enda bön till den korsfäste gud, som skapad av bitter rättvisa i Savonarols föreställning: ”Om nu Kristus skulle komma igen, skulle han korsfästas igen.”
På bilden runt det enorma korset med korsfästet – som det enda och oföränderliga centrum – smälter mörkret som samlas på himlen nästan samman med jordens svarthet, som lyser upp under facklor som kastats mot den av den djävulska kraften. Situationen fördjupar närhet av den obestridliga sista domen.
Den enda räddande bilden av Savaof i cirkeln ersätter de saknade bilderna av apokalyptiska djur, vilket betyder de fyra åstadkommna jordrikarna, som efter deras ”historia inte längre kommer att vara.”
Men för konstnären är verkligheten här inte så mycket den mystiska uppenbarelsen av apokalypsen, som det fruktansvärda ”riket av odjuret”, som fortfarande räknar den oförlåtliga tiden. Med ett av de apokalyptiska djuren finns det en likhet med ett ganska men ynkligt djur som straffar en smal, majestätisk ängel med sin graciöshet som de bästa tiderna i Botticelli-målningen.
När man tittar närmare på det visar sig det obegripliga djuret vara en uppenbarelse av Marzocco – ett välkänt lejon av sv. Mark, som var en av Florens symboliska beskyddare. Dess obetydliga storlek och ännu mer otrevliga skick vittnar om den strängaste fördömelsen av stadens författare som avrättade sin profet. Inte konstigt att sammansättningen av hans medvetna ”naivitet” är nära många anonyma graveringar som visar Savonarolas visioner. För första gången i Botticelli blir mystisk ekstas bildens direkta ämne, men denna ekstase genomsyras av själens smärta och omättlig mänsklighet.
Världens Frälsares kors förenar alla – topp och botten, himmel och helvete, de goda och dåliga sidorna i mystisk vision. I sin rörelse, lidande men nästan kunglig, ser den korsfästade guden levande och medveten. Aldrig tidigare har Jesus Botticelli varit så majestätisk som den som avrättades, med utsträckta armar, som omfamnade himlen. Han förbluffande överraskande kombinerar utmattningen av Kristus från den milanesiska ”Pieta” med den modiga kraften från gudsmannen i München. Han verkar vara en jätte som överskuggar hela jorden, även om den bara är lite större än en liten kvinna vid hans fötter. Det är inte förvånande att under hans skugga inträffar de apokalyptiska miraklen och skakar hela Italien, hela universumet, före den fruktansvärda betydelsen som Florens Sandro bara är ett sandkorn från universum.
Speciellt ett sandkorn, övergivet till de rasande elementens barmhärtighet, borde känna sig besegrad Magdalen, som inte vågade falla i Frälsarens genomborrade fötter och klädde sig osjälviskt till foten av hans kors – ett monument för skam, som har blivit en symbol för ära. Om den korsfäste Kristus uttömmande uttrycker för Botticelli den oöverträffade principen om gudomlig majestät, är hans Magdalen allt oändligt rörande, mänsklig.
Som om hela världen eld sträcker sig hjälten till den enda källan till gudomlig rättvisa. Men i den ”mycket älskade” och många skyldiga själar, som senare i Eva Michelangelo, ”övervinner rädslan för vedergällning klart hopp om barmhärtighet”. Nu söker Sandro inte harmoni mellan Flor och Venus för sin hjältinna, som är mycket mer påverkad av det trasiga uttrycket av det missnöjda ”skiftet” som ger hela handlingen en ton av oförstådlig ångest. Genom dynamiken i Magdalens passionerade ambitionerörelse uppfattas hela den ovanliga världen av katastrofisk vision i Mystical Crucifixion.
I motsats till den mörka jorden framstår således det strålande fenomenet i den magiska staden som översvämmas av solen. Både det och en annan – två ansikten av uniform Florens. Den lysande helikoptern till vänster, i Botticellis fria transkription, återspeglar inte brevet, men andan i uppenbarelsen av Johannes teologen om ”den nya himlen och den nya jorden, för den gamla himlen och den förra jorden har gått bort.” Men det är det ”tidigare” landet för Sandro som är känt för honom. Korrupt av många fall, men älskad mot alla odds.
Han var rädd för dödliga omens, och han sorgade minst av sig själv, men längtade efter sin stad och Italiens öde och försökte skydda dem på sitt eget sätt – smärtsamt dissonanta konstnärliga medel.
Den fantastiska glansen från ett syndfritt vertograd mitt i smärta och sorgen för korsfästelsen och en passionerad spell om en nästan omöjlig seger som inspirerade julen.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)