Hieronymus Bosch valde ofta de helgonas liv som tema för hans målningar. Till skillnad från traditionerna från medeltida målning, skildrar Bosch sällan de mirakel de skapade och de vinnande, spektakulära avsnitten av deras martyrdom, som glädde människor från den tiden. Konstnären berömmer de ”tysta” dygderna i samband med självfördjupad kontemplation. Bosch har inga heliga krigare eller mjuka piga som desperat försvarar sin kyskhet. Hans hjältar är eremiter som hänger sig åt fromma reflektioner mot bakgrund av landskap.
I triptiken ”The Holy Hermits”, som Bosch skrev i mitten av sin karriär, visas tre varianter av detta tema. Liv för alla tre återspeglar det asketiska idealet och dödandet av köttet, som sjöngs i avhandlingen ”Imitation of Christ”, konstant bön och fromma reflektioner. Thomas Kempiisky: ”Vilken typ av självförnekande är livet för de heliga fäderna som drog sig tillbaka till Sketes! Vilka långa och smärtsamma frestelser de var tvungna att kämpa med! Hur ofta övervann djävulen dem! Hur heta och mycket de bad till Herren! … Hur stor och varm var deras iver för att förbättra deras ande! Vilket mod visade de och ledde striden med sina laster! ” Förmodligen var skapelsen av Bosphus triptyk inspirerad av ”Book of the Highest Truth” av den holländska mystiken Jan van Reisbroek, i vilken eremiterna Anthony, Jerome och Aegidius förkroppsligar de tre stigningarna upp till den högsta sanningen. Triptyk ”Holy Hermits” är i ett mycket skadat tillstånd.
Den centrala delen. ”Saint Jerome”. På bilden riktar Saint Jerome blicken mot ett korsfästning och finner tillflykt och frälsning hos honom från de onda krafterna, som förkroppsligas i ruinerna av ett hedenskt tempel spridda runt, och i två monster som klamrar fast vid en dödlig strid i förgrunden. Ikonografin av St Jerome är ganska traditionell – korsfästelse, kardinalkläder, öken. Men Bosch framställer honom som en klok gammal man som inte är tankeväckande, som vanligt, men som en penitent asket. Jerome ber i ruinerna av ett hedniskt tempel, och runt honom finns många symboler för ondska. Vänster hölje. ”Saint Anthony”. På vänster hölje motstår Saint Anthony mot djävulens förälskelse och försöker förföra honom.
St. Anthony är en av de närmaste helgonna till Bosch, som tillbringat större delen av sitt liv i den egyptiska öknen. Mot bakgrund av ett nattlandskap som är upplyst vid horisonten av glödet av en brinnande by, motstår St. Anthony frestelserna från demonens drottning – en naken kvinna. Hon står i ett damm nära ett torrt träd, omgiven av djävlar i form av fisk, påfågel och fula dvärgar. Rätt hölje. ”Saint Egidius”. På höger kavel visas Saint Egidius, som bekvämt sitter i en grotta som tjänar honom som ett kapell, ber för altaret. En pil som sticker ut ur bröstet är ett traditionellt attribut till bilden av denna helgon som räddade sin älskade hjort och skyddade henne från jägarnas pilar med sitt eget bröst.
S: t Egidius, en eremit från 800-talet, beskyddare av lamlingar och tiggare. Han ber i en grotta, en pil sticker ut ur bröstet. Jägaren siktade med den mot den heliga doe som låg vid fötterna, och han täckte doe med sin kropp. Hjälv är ett attribut för en helgon. Aegidius var också berömd för underverkets syndernas förlåtelse, där det är svårt för en person att bekänna. Med hjälp av Aegidius ger ängeln en liten anmärkning om bekännelse till syndaren under sin tjänst i kyrkan, och synden förlåtes.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)