Saint Francis in Ecstasy – El Greco

Saint Francis in Ecstasy   El Greco

Målning av den spanska målaren El Greco ”St Francis i ekstase”. Storleken på målningen är 147 x 105 cm, olja på duk. Francis av Assisi är en helgon, grundaren av en tiggerande fransiskansk ordning uppkallad efter honom. St. Francis markerar en vändpunkt i historien om det asketiska idealet, och därför en ny era i historien om västerländsk monastism, den romerska curia och den humanitära världssynen.

Den gamla monastismen, i sin avståelse från världen, ålade en separat munk ett löfte om fattigdom, men detta förhindrade inte klostrarna från att bli stora markägare, och abborna tävlade i rikedom och lyx med biskopar och prinser. Fransisken fördjupade idén om fattigdom: från ett negativt tecken på att avstå från världen höjde han den till ett positivt, vitalt ideal som strömmade från tanken att följa exemplet på den fattiga Kristus.

Samtidigt förvandlade Francis av Assisi själva syftet med kloster, och ersatte eremitmonken med en missionär apostel, som, avstå från världen internt, förblir i världen för att kalla människor till fred och omvändelse bland dem. 1224 åkte Francis till toppen av berget Alverno, i övre Arno, där han tillbringade tid, borta från ordningsbröderna, i fasta och ensamma böner. Här på morgonen när Heliga korset upphöjdes hade Francis en vision, varefter det enligt legenden förblev stigmata på hans händer och fötter, det vill säga bilder av huvuden och ändarna på naglarna på den korsfäste Kristus.

Kritiska historiker ger en annan förklaring av stigma-nyheterna. Gaza, med tanke på att det för första gången blev känt om stigmata från distriktsmeddelandet om Franciscos efterträdare, Ilya, anser att han är upphovsmannen till legenden. Gausrat tror att Francis, som helt och fullt ville uppleva Kristi lidenskaper, själv skadade sig själv och döljer dem från sina kamrater under sin livstid.

Sabatier anser stigmata som ett verkligt faktum och söker en förklaring i de mystiska manifestationerna av extas och ”mental patologi.” Berättelsen om Francis syn och stigmata bidrog mycket till den senare konsten av honom som skildrar honom i extas och lidande i hans ansikte.

Trots att Francis verkligen övervägde sitt uppdrag att ”sörja Kristi lidande över hela världen” och trots sitt eget allvarliga lidande under de sista två åren av sitt liv behöll Francis sin poetiska syn på världen till slutet. Hans broderkärlek till varje varelse är grunden för hans poesi. Han matar bin med honung och vin på vintern, höjer maskar från vägen så att de inte krossas, löser in lammet som leds till slakteriet, befriar haren som har fallit i en fälla, adresserar fåglarna till åkern, frågar ”brorseld” när de gör honom cauterisering, orsak inte honom för mycket smärta.

Hela världen, med alla levande varelser och element i den, förvandlade för Francis till en kärleksfull familj som härstammar från en far och förenade i kärlek till honom. Denna bild var källan från vilken hans poetiska ”beröm” till Herren med alla hans varelser, och mest av allt med Mr. Brother solen, etc..

Andra poetiska själar bland bröderna, Thomas av Celano, Jacopone av Todi, författaren Stabat Mater och andra fransiskanska poeter, svarade glatt på Francis uppmaning. Det är naturligtvis överdrivet att överväga Francis av Assisi, liksom Tode, skaparen av italiensk poesi och konst och renässans skyldige; men det måste erkännas att andans livliga och upplyftande, manifesterade i de franciskanska katedralerna och i freskerna i Giotto, inspirerades av den fattiga Kristus ödmjuka och kärleksfulla följare. Den ena sidan av hans ideal – efterföljandet av en krisande, vandrande Kristus – gav sidan ett asketiskt, medeltida, odlat ideal; men Kristi arv, som Francis förstod det, inkluderade människans kärlek. B

Tack vare detta fick det asketiska idealet ett annat, nytt, kulturellt syfte. ”Herren kallade oss inte så mycket för vår frälsning, liksom för många för frälsning,” var Francis motto. Om avståelse från världen, jordiska varor och personlig lycka kommer in i hans ideal, som i den förra kloster, så åtföljs inte detta avståelse av förakt för världen, inte av en spräckig främling från en syndig och fallen man, men av medlidande med världen och medkänsla för fattigdom. och människans behov. Det är inte det asketiska flyget som blir flykten från världen, utan återvändandet till världen för människans tjänst. Inte betraktande av det ideala gudomliga riket i de himmelska höjderna utgör munkens kall, utan predikandet av fred och kärlek för att upprätta och förverkliga Guds rike på jorden. I Francis av Assisis person tar det asketiska idealet från medeltiden en humanitär karaktär och räcker en hand till humanismen i den nya tiden. Francis av Assisi dog den 4 oktober 1226; två år senare blev han kanoniserad av påven Gregory IX.